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論壇現場，與會專家、嘉賓合影留念。

日前，首屆東嵐文化大會暨閩臺（平潭）海防文化高端論壇在平潭舉辦，兩岸各界代表人士約120人齊聚一堂，聚焦海防文化創造性轉化和創新性發展展開學術探討，進一步了解閩臺海防文化、碰撞思想火花、增進彼此交流，讓兩岸同胞心更近、情更濃。

從古至今，平潭作為海絲文化和兩岸文化傳承和發展的高地，厚植南島語族文化、海防文化、隧道文化、姓氏文化等基因，彰顯了東嵐文化無窮的魅力。此次廈門大學平潭研究院牽頭，打造“東嵐文化”品牌，未來擬每年舉辦東嵐文化論壇，通過論壇帶動更多臺胞關注兩岸文化脈絡，加強兩岸文化交流，共同推動兩岸融合。

中國社會科學院臺灣研究所研究員

徐曉全：講好閩臺海防文化故事

在中國海防史上，平潭是一個重要的海疆地理坐標，自古為兵家必爭之地。平潭自古以來就具有鞏固海防、發展海運的天然優勢，海防文化是平潭極具地方特色的文化標識。在推進祖國完全統一和擴大對外開放的進程中，昔日防御海外強敵的前沿主陣地，今時更多是打造臺灣同胞“登陸第一家園”及擴大對外開放走向世界的橋頭堡。

閩臺海防文化，蘊含著中華文明深層次的文化基因和最深沉的精神特質。新時代弘揚閩臺海防文化，要融合一脈相承的海洋文化、海絲文化等歷史文化，以及各放異彩的流行文化、時尚文化等當代文化，統籌謀劃、一體推進。

關于弘揚閩臺海防文化的構想，我建議從講好閩臺海防文化故事，增進兩岸情感融合；創新閩臺文化合作機制，推動兩岸深度融合和打造閩臺特色產業體系，服務國家發展戰略等三個方面展開。以“創新閩臺文化合作機制，推動兩岸深度融合”為例，要整合閩臺文化資源，通過挖掘和傳承地方特色文化，推動海防文化與海洋文化、海絲文化、媽祖文化、閩南文化融合，以遺址公園、體驗中心、文化研究院建設為平臺，實現考古、研學、教育、旅游等一體化發展，與流行文化、時尚文化融合；與音樂、藝術、運動等元素融合。

此外，還可以充分利用政策紅利與改革紅利疊加優勢，在制度創新方面大膽試驗，著力解決在文化產業合作中遇到的體制機制障礙，著力破解兩岸不同制度的銜接問題。探索閩臺產學研融合發展新路徑，全面深化文化融合。解決臺灣企業融入兩岸文化產業園、兩岸文化創意產業合作基地的政策問題，實現兩種制度有效銜接，使臺企臺胞有機融入大陸文化產業體系，形成兩岸合作新局面，為兩岸經濟社會深度融合探索經驗。加強閩臺各領域合作的法治化建設，增強政策的穩定性、連續性，為吸引臺灣同胞融入創造良好法治環境。

論壇現場

平潭綜合實驗區黨工委黨校（行政學院）理論教研室高級講師

詹立新：清代海壇水師將才輩出

平潭舊稱“海壇”，素有“閩省扼要”的稱譽，是歷史風雨中的海疆重鎮。“防守海口，捍衛海疆；緝私捕盜，靖海安民；復臺戍臺，班兵換防；跨海戡亂，抵御外侮；緣結兩岸，共筑融合”，說的是平潭海事的滄桑艱辛路。

海壇水師的歷史無疑是平潭歷史上一出“重頭戲”。這段雄渾大度、蕩氣回腸的歷史，后人無法回避，猶如一塊璞玉，愈打磨愈顯示其奪人的光芒。

海壇在清代設鎮，鎮戍海疆是海壇鎮水師肩負了兩百多年的歷史使命。海壇水師是指明清兩代駐扎于平潭海壇島的朝廷海上軍事力量。這一段歷史是中國這個古老的東方大國與海外各國勢力博弈的歷史，也是海峽兩岸同根同源的佐證。在當時風云變幻的歷史時期，海壇水師的彰武精英走到了歷史的前臺，從而衍生出“時勢與英雄”的生動話題。史料顯示，清朝治臺期間，福建總計70萬青壯年赴臺戍防；其中平潭籍將士達8萬人之眾。

目前，據相關報道，臺北故宮博物院發現大量的海壇水師資料，其中內閣大庫139份，軍機處檔案147份。在這些史料中，有皇帝上諭9份，其中7份是乾隆皇帝提拔水師海壇鎮總兵官的“上諭”。皇帝直接任命海壇鎮總兵官，足以說明清廷對平潭的重視程度。

清代海壇水師之所以有如此眾多的歷史遺存，如此重要的影響力，這要歸功于清代“復臺”和兩岸“換防制度”。平潭海壇水師參加了臺灣歷史上的抗擊侵略、反對分裂和維護臺灣安定的諸多戰役，并且他們在中華民族抵御外侮、打擊海寇、保家衛國的海防史上占重要地位。海壇水師人員眾多、將才輩出。據初步統計，參將以上達80多位，這在中國沿海諸省中名列前茅。平潭堪稱舊時中國海軍之搖籃，名副其實的“將軍島”。青史留存溯履痕。在平潭民間，至今還流傳著“二千四班兵，不離臺灣海山”“六死三留一回頭”等諺語，并保存有五福廟、詹功顯等水師故居和海壇水師古墓葬等歷史文化建筑和遺跡。研究海防及水師文化之價值意義，包括平潭精神的鍛造及再現、平潭海防及兩岸聯防的意義探尋、兩岸融合的血脈文脈追蹤和平潭文旅的內容構建。

西華師范大學教授

詹豪強：“右營腔”是平潭人文“活化石”

“‘左營’‘右營’既是清代海壇鎮水師的軍事建制，又是平潭城關重要的村落街區地名。”詹豪強說，據《平潭縣志》記載，海壇鎮原為鎮東衛，后改稱援剿鎮，設中、左、右3營，駐扎在福清海口鎮東城。康熙二十二年（1683年）六月移駐海壇島。總鎮署設在原周鶴芝衙署（現址為平潭舊影院）。當年“左營”“右營”水師駐軍的所在處，就位于現在平潭小商品市場、水產供銷公司、城關小學等一帶。

我為什么會研究“右營腔”這個課題？由海壇水師戍臺班兵文化形成的嵐語“右營腔”，可謂平潭人文的“活化石”，見證著兩岸班兵換防守土的歷史故事。

我在撰寫《昨日家園：管窺清末民初平潭社會》一書中曾提到，平潭“右營腔”就像“平潭夏季滋陰補品草燕那樣，敞亮、爽朗”，平潭右營村老人講的“右營腔”古嵐語，“剛毅、包容、豪邁、謙和、拼搏”，如平潭家常伙食“番薯干粥糜”（嵐語曰“番薯澆米”）。

相較于平潭方言流行聲調而言，“右營腔”是平潭方言在平潭老城區（嵐語曰“街當”）的一種特殊存在。在老平潭人眼中，能操一口地道的“右營腔”，是“街當人”特有的語言標配。“右營腔”之所以有別于流行的平潭方言，自然離不開其史地淵源。右營村地處潭城鎮西南，靠近舊時潭城港。“右營”區域方言帶有獨特腔調與屬地特征，故曰“右營腔”。研究平潭“右營腔”，能提升民俗文化品位、活化平潭區域歷史文化、凸顯平潭非物質文化底蘊。

清兵進駐海壇島設軍營衙署，平潭“右營村”與“后圍村”分別是清水師海壇鎮右營兵與左營兵的宿營地及其眷屬之“眷村”。他們出則為兵，入則為民。清末，水師海壇鎮降為水師海壇協，裁撤左營，并入右營，形成了今日平潭“街當”的“右營”社區。

“右營”屯兵之后，兵民共處一域，對當地人生活方式和語言同化的影響是顯而易見的。他們的嵐語方言的腔調稍有別于平潭大部分區域的嵐語方言流行腔調，俗稱“右營腔”。我認為，平潭方言“右營腔”的形成，還與水師海壇鎮與閩東水師相互隸屬與互動以及持續200多年的水師海壇鎮戍臺、澎班兵輪換防有很大的關系。

古嵐語“右營腔”因此被認為是海峽西岸閩粵弧形區域班兵戍臺文化“活化石”。今日，平潭人能講古嵐語“右營腔”的人很少了，現在能操地道“右營腔”的人均年歲已高，建議“平潭右營腔”早日能申報獲批平潭非遺代表性項目名錄。假若平潭閩劇以“右營腔”說唱，可更好地保護與傳承這塊平潭文化活化石，也能引起諸多專家學者及戲曲藝術工作者的興趣與關注。此外，平潭可立項做“右營腔”的錄音制作留存、“右營腔”語音標注以及“右營腔”俚語的注釋等工作，推動平潭方言的傳播與傳承。

海峽兩岸專家學者、嘉賓在現場學術交流。

平潭音樂家協會主席

林愛淋：挖掘水師題材，弘揚海防文化

海壇水師題材的作品是我近年來創作“平潭故事”重大歷史題材作品的重頭戲。作為平潭音樂人，一直想挖掘出具有平潭歷史特色的、史詩性、市井風、人情味、人民性的影視劇、音樂戲劇、戲曲作品等。

這些年，我創作不少平潭話童謠，像“雞溜溜，雞啄啄，雞公去犁田，雞母去送飯。”“真鳥仔，啄菠菠，三歲伲仔會唱歌。不是我奶教我唱，是我腹佬敢敢好。”平潭話童謠以一種古老的民間口頭文學形式，在民間流傳已久俚語，通過譜曲后，孩子唱起來朗朗上口，很容易流傳開來。《排排坐》《雞扭扭雞啄啄》《蚱蜢撩雞角》等多首平潭童謠情景劇排演進入非遺表演，很受群眾喜愛。

將平潭童謠再創作，要抓住其鮮明的地域特色和濃厚的民間氣息，簡練的俚語結合優美的旋律，講述著關于生活、勞作、節令和婚嫁和風俗等方面的內容。2021年，平潭童謠就入選為實驗區第六批區級非物質文化遺產代表性項目。

除了童謠的創作，我深度挖掘水師題材，弘揚海防文化。平潭自古是水師之鄉，“一里六提督十二總兵”，“施氏一門三虎將”，“詹家七代戍臺灣”，“江家五代從軍旅”的歷史故事，口口相傳，成為平潭精神的象征。從清康熙二十二年（1683年）海壇鎮水師移駐平潭至1912年，海壇鎮水師與臺灣水師換防200多年間，六死三留一人回轉，多少嵐籍水師將士獻身臺灣，多少臺灣水師將士埋骨嵐島，4000具海壇鎮水師忠骨長眠平潭，其壯懷激烈、驚天地而泣鬼神，一塊“萬善同歸”的石碑讓后人永遠憑吊！

如今，兩岸水師后裔繁衍兩岸，血濃于水。目前，平潭正在建設兩岸同胞深度融合的共同家園，在創作中，挖掘水師題材，弘揚海防文化，講好平潭故事，傳播好平潭聲音，有著深刻的現實意義和深遠的歷史意義。